Argentina: Clandestinos y esclavos **

Por Claudia Rafael

(APe).- Cuando el joven Hamid dejó bien atrás su tierra magrebí, sintió que la riqueza entera del mundo estaría bajo sus pies. Las luces de las grandes ciudades lo cautivaban desde la lejanía, que intuía ya desde las cartas que su hermano Ahmed le enviaba desde una Francia exuberante y profusa que luego supo inexistente. No tardaría en cargar sobre sus hombros oscuros y su piel brillante de soles africanos la historia entera del mundo contra la que su rostro impactaría de lleno a poco de llegar.

Supo entonces que no hay un destino propio, con sueños de oropeles y deslumbrantes mañanas, para los desclasados. Eternamente portarán sobre su frente ancha la huella del origen que los hará fácilmente identificables allí donde lleguen como golondrinas que mutan de geografía en busca de trabajo que les dignifique los días.

No es simple llegar a la sádica conclusión de que la historia no es adversa sólo para Hamid. Golondrinas tercas arrinconadas a ese destino llegan de a millones a ese sexto continente que absorbe a todos los migrantes de la vida, que ya no reconocen su sitio de partida pero que jamás pertenecerán a su lugar de llegada. Golondrinas de pasaporte apátrida anclados eternamente en el país de la no dignidad.

Aristóteles definía que “la Tierra concibe por el Sol y de él queda preñada, dando a luz todos los años”. Imposible en su tiempo pergeñar la idea de trabajo productivo o, más aún, la de producción humana. El hombre –en una perspectiva absolutamente misógina- era capaz de reproducir ese vínculo del origen y obtener los frutos de la Tierra por el simple hecho de que el Sol la había fecundado: el buey y el arado, guiados por un sacerdote, aseguraban la fecundidad de la Madre Tierra hasta hacerla parir. Eso era la vida, ése era el proceso vital que aseguraba la reproducción sin los conceptos de acumulación de la riqueza de los que se apropiaría la humanidad siglos más tarde.

Hubo tiempos en que claramente el trabajo era sinónimo de esclavitud. Y bastaría bucear en su etimología, para comprender en profundidad. Trabajar: del latín, tripaliare. Derivada a su vez de tripalium, instrumento de tortura con el que se castigaba a los esclavos que no querían someterse.

No se ancló lejos de ese concepto el relato recogido por la Organización Internacional para las Migraciones por una víctima de trata para explotación laboral: “Un día por la radio escuché que un fabricante pedía costureros para su taller en Buenos Aires. En Santa Cruz (Bolivia), me entrevisté con una señora que me dijo que pagaban un peso con cincuenta la prenda, con casa y comida. Ellos pagaban el traslado, y después me lo iban descontando. Mi pasaje salió 120 dólares. Viajamos mi mujer, yo, y unas seis personas más. De la terminal de micros de Retiro nos llevaron directo al taller, y el dueño se quedó con nuestros documentos. El taller tiene dos habitaciones bien grandes, con unas 15 máquinas. Allí trabajamos, comemos y vivimos todos, incluso hay gente con niños pequeños. Trabajamos de lunes a sábado al mediodía, desde las siete de la mañana hasta la una de la madrugada del día siguiente. Al que se cansa o quiere dormir, el dueño lo amenaza con no pagarle nada, con ´cagarlo a palos por vago´, o con denunciarlo a la policía para que lo deporten. Las puertas del taller están cerradas con llave, y la puerta de calle también. Ayer cuando le pedí lo que me debía, porque quería mandar plata a mi familia, me dijo que no me debía nada, me gritó que si lo seguía jodiendo llamaba a los de migraciones y me agarró a las patadas; a mi señora también le pegó.”

A nivel mundial, la OIM estima que el 90 por ciento de las víctimas de trata son mujeres y niñas explotadas sexualmente. Y que las víctimas para explotación laboral –mujeres y hombres por igual- se ven obligadas a trabajar en condiciones de esclavitud en talleres textiles, tareas rurales, bloqueras, servicio doméstico o pesqueras.

Cuando por estos días los medios masivos recordaron abruptamente la existencia de la explotación laboral reprodujeron testimonios que repetían “ni siquiera sabemos cuánto nos van a pagar la hora”, “ni siquiera sabemos cuántos días vamos a trabajar”, “ni siquiera sabemos cuándo vamos a volver” o “nos hacinaban en casillas de chapa, sin cuchetas, sin agua y cobrándonos cada centavo de la poca comida que nos daban”.

Pocas veces la palabra fue tan contundente a la hora de nombrar las tareas. No es casualidad, en un retorno al concepto aristotélico de la Tierra fecundada, que se llame desflore al trabajo de retirar una por una las flores de las plantas hembras para producir maiz para semilla. En ese trabajo manual de evitar la polinización de hembras entre sí, para que la planta macho fecunde y nazca la semilla híbrida necesaria para la producción.

Son –según las cifras estrictamente oficiales del Anses- 150.000 los trabajadores temporarios en la Argentina. La mayoría, en condiciones de tremenda exclusión. En Formosa, Mendoza, Salta, Misiones, Jujuy, Buenos Aires, Entre Ríos o el profundo Sur que en más de un 60 por ciento trabajan totalmente en negro. A expensas de la mano mandante de las grandes transnacionales que hacen pie en cada asentamiento a través de empresas intermediarias. Castigados con el tripalium si buscan alzar la cabeza, como los esclavos que osaban rebelarse al sometimiento de los marioneteros de todo poder. Amenazados con el regreso a sus propios desiertos de origen, allí donde la miseria es más honda aún y menos atisbadora de esperanzas.

El sociólogo de la Organización Internacional del Trabajo, Reinaldo Ledesma, definió que “a veces los mandan y los tienen ahí sin trabajar, y sin pagarles, esperando que salga la flor. Los sacan antes para tener asegurada la mano de obra cuando la necesiten y evitar que los contraten otras empresas”. A expensas absolutamente del sometimiento que permite la Ley 22.248 de la dictadura que avala la servidumbre laboral y que desde 1980 reemplazó al Estatuto del Peón de Campo de octubre de 1944, cuando se establecieron salarios mínimos, descanso dominical, vacaciones pagas, estabilidad, condiciones de abrigo, espacio e higiene en el alojamiento del trabajador.

Nidera, Monsanto, Pioneer, Donmario, Nuestra Huella son apenas algunos de los nombres de los manejadores de vidas a cambio de un salario mísero y un destino incierto. Donde organizaciones sindicales como la Uatre quedan vilmente asociadas a esa explotación y prolongan la agonía.

“Con hambre no se puede pensar, con hambre no se puede trabajar, antes del medio día, señor Gobernador, en los yerbales el hambre se siente tanto que nos cuesta el doble o el triple juntar el raído. De hambre nos estamos enfermando y muriendo”, recordábamos hace poco en estas páginas que decían los tareferos al gobernador Maurice Closs.

Después de todo, como dice Galeano, el mundo es una gran paradoja que gira en el universo. A este paso, de aquí a poco los propietarios del planeta prohibirán el hambre y la sed, para que no falten el pan ni el agua.

Fuente: Agencia de Noticias Pelota de Trapo

de Mabel Sánchez, Fascebook

RELATOS DEL PUEBLO QOM CACIQUE MEGUESOXOCH

Antes de las llegadas de los Blancos en esta Provincia del Chaco, el hombre Indígena era feliz en su tierra natal. Bajando el sol el Cacique Meguesoxochi, junta a sus familiares para enseñarles el conocimiento de él, en la naturaleza, la pesca, la caza; contar el pasado, el presente y el futuro.

El ardiente fogón en las noches, no solo hace juntar a una familia, sino es ahí donde se debaten distintos espíritus, con distintas experiencias de cada cacique; los jóvenes y las otras personas solo escuchan y guardan la enseñaza de sus abuelos especialmente el Cacique Meguesoxochi.

Eran de piel oscuras con sangre en la tierra, el agua, el calor y la naturaleza todos pertenecen a una misma familia. En las noches los sueños hermosos que el espíritu demuestra al hombre feliz; el las mañanas los pájaros despiertan a los niños con canto de amor para desayunar un jugo de miel con un puñitos de palmas.

Meguesoxochi se levanta con aquel hermoso lucero del este (Huaqajñe late¨e), el indio nunca se levantaba con miedo cuando todavía no llegaban los Blanco.

Dibujo de Cristian Perez,Cacique Meguesoxoch

Cuando llegaron los Blanco, comenzó el perseguimiento y la matanza Indígena, no respetaban su sexo; eran para quitarles la tierra, sus animales y sus siembras. Era para eliminar el Continente Indígena, el hombre feliz ya no daban un paso más, solo el miedo guarda su corazón y el silencio de su dolor. Los espíritus de la tierra comenzaron a actuarse para ocultarse de los inocentes. El pájaro actúa como mensajero y el cielo demuestra su gran poder.

Las tribus comenzaron a huir a los montes, para salvar su vida, todo el día caminando y caminando, buscaron el lugar donde construirse sus chozas. Los Militares, mientras tanto con sus armas cargadas buscaban al indio.

El Cacique Meguesoxochi y otros miembros de la misma raza, llegaron al Espinillo (Ele` lpatac). En ese día Meguesoxochi no tenía poder. Todo construido sus choza casi ya era normal, en una noche los Toba armaban un juego que se llamaba Pinta; es un juego que se pega en el hombros. En esa noche todos los hombres estaban compitiendo hasta el amanecer, ya casi de día; muchos de los competidores ya se han ido.

Meguesoxochi se había quedado solo en el lugar del juego, entonces del cielo venia bajando un hombre, cuando llego a la tierra a pisar, se paró detrás de Meguesoxochi; en las mano del cacique tenía una enredadera (Nse¨ela), el hombre del cielo giraba la cabeza como una nave espacial, entonce al cacique le ofrecieron un poder en general había distinto distintos poderes, Meguesoxochi pidió un poder como defensor de su pueblo; hombre de cielo quiero un espíritu de Batalla, así cuando llegan mis enemigos yo peleare solo para defender a mi gente, entonces tomaron las manos al cacique y le dieron su poder.

Pasó un año y medio, llegaron los Militares para matar a los que estaban en el Espinillo (Ele` lpatac), algunos se disparaban en el monte, al cacique Meguesoxochi todos lo observaban cuando empezó a pelearse con los Militares sin que nadie lo ayudara, con su caballo Blanco, sus flechas, el arco y la lanza. Estos son las armas. Estos son las armas de este fuerte hombre. Pelea de día y de noche, mientras que los otros se escondían en el monte.

El cacique solo aconseja ha sus hermanos que huyeran lejos del lugar donde se encontraba la pelea. Los ayudantes de Meguesoxochi se escondieron en los árboles porque no pasaban las balas de las armas; los ayudantes solo observaban como peleaba este líder con su caballo, su sombrero de cuero de tigre, su caballo se defiende con su patada cuando quieren agarrar, los Militares cuando dejan de tirar a este hombre, Meguesoxochi seguía firme. Son días de eliminación de los Pueblos Indígenas, los muertos solo se escuchan sus gritos cuando está por llover.

El cacique Meguesoxochi; ya no tenia más miedo a los Militares, el solamente bebía aguas y nunca lo veían cansado, los Militar ya no podían enfrentarse con él, le pidieron perdón por un luchador máximo.

El lugar donde habitaban los Indígenas, es la zona del Espinillo, conocido con su primer nombre Ele` Lpatac, habitando por cuatro etnias; WICHI, MOCOVI, PILAGA y los TOBAS. Estas etnias se enfrentaban entre ellos también. Los Tobas con su líder Meguesoxochi y los Wichi también tenían un líder que se llamaba Namaiqui. En un día se peleaban estas razas, andaban a pie, con flecha y bastón. Ya era medio día cuando el líder de los Wichi le tirarón en su pecho una flecha y, en su costado salía las tripas, pero él seguía resistiendo hasta que huyó de las peleas, se escondió en el monte. Se encontró un árbol muy alta y de subió. Los grupos Wichi al mismo tiempo empezaron a buscar por todos lados a Namaiqui pero no lo podían encontrar. Al día siguiente, los Wichi rastrean en los montes y uno de esos grupos le encontró a Namaiqui que estaba arriba de un árbol. Cuando Namaiqui vio al hombre; le dijo que se vaya con los otros y que no lo cuente a nadie que él esta vivo… yo Namaiqui en tres día volveré con ustedes sano y fuerte; si yo cumplo estos tres día, entonce puedo matar al líder de los Tobas que es Meguesoxochi.

Pero él hombre no lo izo caso a Namaiqui, cuando llegó a los otros, contó todo lo que había dicho Namaiqui, entonces sus familiares empezaron a buscarlo a él, cuando llegaron a Namaiqui apena lo llegaron él murió. Meguesoxochi venció a Namaiqui, los Tobas buscaron el cuerpo del líder Wichi y lo cortaron en el medio de su cuerpo, una parte de su cuerpo lo pusieron en una estaca justo frente de una laguna y a esa laguna le pusieron de nombre Namaiqui, nombre Wichi.

Los pocos Wichi que se han quedado lo mataron, pero algunos se escaparon, Meguesoxochi con su bastón matando a lo que él le llega, los Wichi se dispararon en el Oeste en la zona de Agua Dulce, Fortín Belgrano hasta la Provincia de Salta.

Después lo corrieron a los Pilaga que estuvieron en la laguna Nashivic y se escaparon cruzando al río grande, Chaco-Formosa cuando cruzaron al río lo dejaron de perseguirlo y lo Mocoví lo corrieron en el Sur.

Cuando termino está batalla Indígena, los Militares tomaron una forma a los Tobas, los hicieron calmar, especialmente al cacique Meguesoxochi, dando de comer a los Aborígenes, los traían ropas y alimentos, los Militares dijeron que la guerra y el perseguimiento Indígenas ya se ha terminado. Sin embargo ellos ya tenían una idea para agarrar a Meguesoxochi. Cuando llego la noche lo detuvieron a al cacique, le ataron las piernas y los brazo, ya era esclavos de los Militares, en la mañana temprano lo llevaron al río que es cerca del Espinillo, sus familiares todos lloraron por él, pero él solo aconseja que se quedaran tranquilos porque todavía no llegaba su día de muerte. Los envolvieron con cuero de vaca, le tejieron como una bolsa en todos sus cuerpos; cuando terminaron de hacer estos, lo arrojaron en el río para que permanezca ahí hasta morir.

Texto de Benito Lopez. Comunicador del Pueblo Qom en Chaco

Link Fuente: Benito Lopez

de Mercedes Centena, Facebook